Л.И. Аксельрод (Ортодокс) — «Против идеализма». Критика идеалистических течений философской мысли (сборник статей)
Л.И. Аксельрод
8 000 ₽
Издательство1922г
Год издания1922
Страниц240
Описание
«Против идеализма» — сборник философских статей Л.И. Аксельрод, посвящённый полемике с идеалистическими направлениями в философии и разбору их познавательных оснований. Книга адресована читателю, интересующемуся историей философской мысли, спорами вокруг теории познания и методами критики, применявшимися в общественной и научной дискуссии начала XX века.
Статьи, вошедшие в сборник, рассматривают идеализм не как отвлечённую абстракцию, а как набор представлений о том, как формируется знание и какое место в этом процессе занимают опыт, мышление и «субъект» познания. В центре авторского внимания — критика идеализма в его классической трактовке, а также разбор более поздних вариаций идеалистической философии, стремившихся опереться на наблюдение и опыт.
Структура книги выстроена по тематическому принципу. Первая часть включает работы, направленные против идеализма в классическом понимании: автор анализирует основные установки идеалистической мысли и показывает, к каким теоретическим следствиям приводит принятие этих установок. Вторая часть посвящена критике эмпириокритицизма. Этот философский подход рассматривается в контексте того, как его сторонники переосмысляют материалистические положения и превращают их в систему выводов, совместимых с субъективно-идеалистической картиной мира.
Особое место в книге занимает рассмотрение эмпириокритицизма как одного из идеалистических течений. В изложении Аксельрод основатели направления — Р. Авенариус и Э. Мах — характеризуются как наиболее откровенные и крайние идеалисты. Такой акцент позволяет читателю понять, почему автор относит эмпириокритицизм к идеалистическим доктринам, а не к «нейтральной» теории опыта.
Кроме того, в сборнике подробно разбирается теория познания эмпириокритицизма: показывается, каким образом из отдельных материалистических утверждений авторы направления выводят идеалистические заключения. Тем самым прослеживается логическая связь между исходными посылками и итоговыми выводами, а также объясняется, как формируется эмпириокритическая гносеология.
Книга будет интересна исследователям, студентам и всем, кто хочет сопоставить разные модели объяснения процесса познания, понять исторические аргументы философских школ и проследить характер полемики вокруг идеализма и эмпириокритицизма. Чтение сборника даёт представление о том, как в марксистской традиции ведётся критика идеалистической философии, и какие вопросы о природе знания и опыта оказываются ключевыми в таких спорах.
Статьи, вошедшие в сборник, рассматривают идеализм не как отвлечённую абстракцию, а как набор представлений о том, как формируется знание и какое место в этом процессе занимают опыт, мышление и «субъект» познания. В центре авторского внимания — критика идеализма в его классической трактовке, а также разбор более поздних вариаций идеалистической философии, стремившихся опереться на наблюдение и опыт.
Структура книги выстроена по тематическому принципу. Первая часть включает работы, направленные против идеализма в классическом понимании: автор анализирует основные установки идеалистической мысли и показывает, к каким теоретическим следствиям приводит принятие этих установок. Вторая часть посвящена критике эмпириокритицизма. Этот философский подход рассматривается в контексте того, как его сторонники переосмысляют материалистические положения и превращают их в систему выводов, совместимых с субъективно-идеалистической картиной мира.
Особое место в книге занимает рассмотрение эмпириокритицизма как одного из идеалистических течений. В изложении Аксельрод основатели направления — Р. Авенариус и Э. Мах — характеризуются как наиболее откровенные и крайние идеалисты. Такой акцент позволяет читателю понять, почему автор относит эмпириокритицизм к идеалистическим доктринам, а не к «нейтральной» теории опыта.
Кроме того, в сборнике подробно разбирается теория познания эмпириокритицизма: показывается, каким образом из отдельных материалистических утверждений авторы направления выводят идеалистические заключения. Тем самым прослеживается логическая связь между исходными посылками и итоговыми выводами, а также объясняется, как формируется эмпириокритическая гносеология.
Книга будет интересна исследователям, студентам и всем, кто хочет сопоставить разные модели объяснения процесса познания, понять исторические аргументы философских школ и проследить характер полемики вокруг идеализма и эмпириокритицизма. Чтение сборника даёт представление о том, как в марксистской традиции ведётся критика идеалистической философии, и какие вопросы о природе знания и опыта оказываются ключевыми в таких спорах.
